時間の有効利用、ヨガ教室、仏陀再誕

まず、時間の有効利用、下のエッセイを熟読してください。

たっぷり時間があれば、どれほど、勉強がはかどるだろう、と私も思う。ところが、バスの中、電車の中で英単語を記憶すると、案外覚えているものだ。電車の行き帰りで、宅建主任試験の勉強をして資格をとった人もいる。

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そういうコマギレの時間でも、十分勉強は成り立つ。上の文章を書いている人は東大を出ているから、かなり説得力がある。そんな人がいうなら、彼の話を聞いてみて、彼の言うことももっともだ、と思ったりする。

健康にいいから、ヨガ教室へきませんか。健康、ダイエットと聞くと自分のメタボでブヨンブヨンしたお腹を見て、「タダです」と一言背中を押されると、「週に1回でいいなら、行ってみる」と約束して住所、氏名、電話を教えてしまう。

アニメ好きな高校生や中学生、大学生のターゲットを絞って、アニメ「仏陀再誕」とその中のドラマでひきつけ、人間いかに生きるか、その根源を考えさせる。真剣に食いついてきた若者には、「もっと研究してみようよ」と、先生を紹介する、と誘い込む。

初手はもっともな話で、それに納得していくと、もう戻れない、飛び立つしかない離陸地点がある。離陸地点を通過したと確認するまではお客さんで、それを過ぎると組織の仲間になる。

多くの人は感情で反発はしても、理論的には難しい。「時間の有効利用」や「ヨガ教室」の健康、「仏陀再誕」を間違っているから、あなたのいうことは信じられない」と個人で論理を展開するのは多分できないだろう。相手は、反発する人への説得を毎日している人たちだから、勝ち目はない。どこにも誤りはない理論だから、論破は難しい。

ある所へ行くと、巨大な城が建っていたりする。「霊波の光」の城は度肝を抜く仕掛けがある。

「幸福の科学」は割合良識的な思想を持っているが、選挙チラシで見ると、北朝鮮に戦争を仕掛けんばかりの勇ましい言辞を弄する。そこまでいうのは、危険に感じる。強硬右翼を標榜していた。東京10区で「風車のおユリ」と称した、自民党の有力女性候補小池百合子の危機感に乗じて、幸福党は自民党は政策協定をして立候補を取りやめ応援に回った。自民党の弱り目に彼らに近づくチャンスを拾った。勝ちすぎ民主党、4年間は選挙しない？

　今回の選挙で全員落選したが、票数はかなりあったのは確かである。比例区だけを取り出して見ると、全国には彼らを応援する人は41万人はいるのだ。

彼らが年間にお布施を月額1万円上納するとしたら、12万円×41万人＝49億2千万円になる。約50億円が年間収入になる。しかし、今回の選挙で法定得票を獲得しなかったので、供託金はずべて没収されたから、その金額は大きい。

大川隆法だって、全員落選とは思っていなかったと思う。一般国民は、誰も当選するはずがないと思う肌感覚とは大きな差がある。この違いが怖いわけだ。

オウム真理教が、総選挙に大挙して立候補したことがある。白い法衣を着たホーリーネイムで立候補して、「ショーコー（麻原彰光）！、ショーコー（彰光）！」と象のお面を被った若い女の子が踊って選挙運動して、ニュースになっていたが、全員落選した。

その選挙の結果、このまともに日本の中枢に食い込むことが難しいと判断した契機になった。麻原彰光が武闘方針へ切り替えたのが、大島での合宿だ。

宗教法人で守られていると、税務調査が入れないのをいいことに、信心の尺度に献金額を競わせるなどで、信徒から上納させて本部に溜め込む仕組みが多くの宗教団体にある。だから、宗教法人は信濃町や港区某に巨大な建物を持っている。

宗教法人も政党を持って、国会議員を持つと、それ以後活動がしやすくなる。それを証明したのが、創価学会と公明党で、それ手本になっている。そこまで大きくなると、もう怖いものはない、という感覚があるように見える。

一般ヒラ会員は、完全無欠の理論武装で仏陀を信じて、あらゆる不都合を法難と称して、戦う集団になる。平和を求めて戦うという矛盾をモノともせず、これが宗教の最終目標になってしまう。だから、新興宗教は嫌いなんだ。

「時間の有効利用」や「ヨガ教室」の健康、「仏陀再誕」を見て感激した初心をうまく利用されて、連れてこられた浄土がエライ場所だった・・・という結末になる。クワバラ、クワバラ。

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チベット動乱で聖火拒否の善光寺僧侶

北京オリンピック聖火リレーの出発地を辞退したことで、話題になったが、今はもうほとんど忘れられてしまった。「出発地辞退」たったコレだけとはいうが、当事者としては大決心だっただろう。行政からみれば、当然広い敷地をもっている善光寺が反対の立場で抵抗するとは考えていなかっただろう。善光寺が敷地をを使わせない、チベット情勢に理解して行動に示す。明治以前から統治者のいいなりの葬式仏教と言われた僧侶たちが自分の意思を示すとは、え？と思っただろう。

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「北京オリンピック聖火リレー　出発地辞退」その中心になった善光寺の僧侶が朝日新聞で語っている。長文で読む人が少ないだろうから、私の感想を披瀝した。「田原総一郎の北朝鮮観」と同じオピニオン欄

僧侶の名前は、善光寺徳行坊の若麻績敬史（わかおみ たかし 59年善光寺徳行坊生まれ）一九五九年、長野市の善光寺徳行坊に生まれる。　 信州大学付属小・中学校を経て、都内のカトリック系の暁星高校へ進学。卒業後、中央大学法学部政治学科へ入学。専門は第三世界の開発問題。　 （社）長野県土地改良事業団体連合会へ就職し、農業の構造改善事業の企画広報を担当する。八九年、善光寺に入山し、現在に至る。　 善光寺徳行坊住職、平和を願う僧侶の会代表。

善光寺は、中国政府と共産党のチベットの人たちに対する弾圧・虐殺に抗議し、「聖火リレー」への協力を拒否した。約三千人の警備隊が配 置され、厳戒態勢の中で実施された四月二十六日の北京五輪・長野聖火リレー。出発地を辞退した善光寺では同日、一連の騒乱で犠牲となったチベット族・漢族すべての菩提を弔う追悼法要が営まれた。また、地元長野の寺院や全国から参集した仏教者たちは、チベットの自由と平和、人権尊重を訴える活動を各地で展開した。

法要前日の記者会見で、同寺の僧侶有志らが中心となって設立した「平和を願う僧侶の会」代表の若麻績（わかおみ）敬史・浄土宗善光寺大本願一山徳行坊住職は、北京五輪の平和的実現への支持を表明、五輪憲章の掲げる平等の理念と仏教徒の理想が重なることに言及し、「国や民族、宗教などの差異を超えた平和な世界の実現を訴えたい」と強調した。詳しくは・・・
政治活動になるのだろうか。坊さんが政治的な行動をしないで身の安全を生き方の方針にしていたら、宗教は市民国民の需要を汲み取ることはできない。それだ。

「谷に落ちそう担った人を引っ張ろうとして、一緒に落ちてしまうこともある。僧侶はそういう人間であるべきで、それこそ仏の道に志した者の喜びのはず」と言うは易しいが、実行は難しい。

本当は、この個々の志しから先の活動し始めて、政党になっているのが創価学会の公明党のはずだし、幸福党をつくった「幸福の科学」である。

この方向が一個の力となって利用されていくとき、それに思惑が作用すると危惧を感じるし、問題を生じる。精神としての総論賛成であるが、それは僧侶を含む全ての宗教者の覚悟として持ち続けてほしいと思う。政治勢力には広げて欲しくない。政治勢力として広がり始めた途端、宗教は勢力拡大の具になる。争いの具になる愚は、宗教の最悪の末路である。

若麻績敬史さんにはまだ方向性が決まっていないのか、組織全体への影響力が不足しているのか、僧侶のすべき仕事が「祈り」や「読経」にしか向いていない。それが一点。

第二点が、守護霊をもっと明確に否定して、科学的な見解を出して欲しい。それで、善光寺は現代と将来に向って、宗教は妄信や迷信を否定してみせるべきだろう。一見、間口を狭くするようだが、良識のある信者を獲得することにつながる。

カトリック系の暁星高校を出て中央大を卒業して一般企業の経験のある若麻績敬史さん、信じられる善光寺を盛り立てていくには、踏み込みが弱い。総論としての、他宗教との連帯を実行するには、迷信や妄信を排除する気力がほしい。

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不況と親鸞 文芸春秋五木寛之対談

文芸春秋三月号だが、「不況と親鸞」をテーマに五木寛之と山折哲雄が対談していた。

今、100年に一度の不況を日本人は「そんなこと昔から（諸行）無常と言っている」山折氏は言う。なるほど、その言葉を忘れていた。考えてみれば、こんな不況というのは、昔多くの人が餓死していった時代と比べれば、なんてことはない。

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親鸞の生きた十三世紀は、天候不順で大地震、疫病のため、何百万もの人々が死んだ。京都にはうずたかく死体が積み上げられ、人が犬を食い、犬が人を食い、遂に母が子供を食うことまであった。それが今、現代も末法の時代になっている。

アメリカの経済悪化は「盛者必衰の理コトワリをあらわす」であり、平家物語にも語れているように人の世の常だ。五木寛之は語る。なるほどね、人間の歴史の中に、いくらでも例がある。

社会主義のソ連がなくなり、中国は市場経済を取り入れ、強いものが勝つのが当たり前の社会を目指した。アメリカを中心にグローバル経済がドンドン幅を利かせるようになった。貧しい人ををだまして金を巻き上げてはいけないというブレーキが働かないでマネーゲームがまかり通る社会になった。それが今の社会に起っている経済危機の根幹である。

多くの日本人は、従来の資本主義、ヒューマニズムは行き詰っていると感じている。これを打破するには、魂の問題であるから新しい倫理観を取り込む必要があると五木寛之はいう。

西洋キリスト教社会には他に依存する生き方はありえない。最後まで戦うのが尊い生き方だとする、自己責任でやってきた「自力社会」の在り方が行き詰ったのは、経済危機を見てもわかる。

地上が地獄のような社会になっていくからこそ、今親鸞が必要になる。新しい浄土が必要になる。「浄土」は「情土」＝情けのある浄土が人間には必要だ。浄土には、父も母も先に行っており、祖先は全員、私の来るのを待っていると思えば、行くのが楽しみになる。

西洋の社会では、唯一の超越神「価値」の下、お互いに孤立し敵対する個々の人間がコントロールされ、自由主義経済で強烈なビジネスを展開する。それがキリストの神の意志にそったこととであると思われている。

日本のビジネスマンは、「お金が汚い」という意識がどこかにあるから、胸を張って金もうけには邁進できない。それでは、西洋社会との競争に負けてしまう。日本人も、仏教、神道でも信じる倫理があれば、グローバル資本主義が暴走する時代でもリング上で対等に戦える。

日本でも、近江商人は信仰とビジネスを両立させた。渋沢栄一は論語の精神に基づいて産業と徳育は緊密な関係にあるべきと主張した。出光佐三は、江戸時代の禅僧仙崖和尚に心酔していた。松下幸之助は、社会の平和と幸福を追及する。松下幸之助によって創設された出版社が、PHP、Peace and Happiness through Prosperity [繁栄によって平和と幸福を]を提唱している。三人の人生と事業も、儒教、仏教、神道の伝統が色濃く影を落としている。つまり和魂漢才である。

親鸞もまた、中国文化の影響下でありなが日本な風土を踏まえた考え方をした。西洋的な一神教ではなく、日本古来の多神教的な価値観を同時に使いながら、新しい「和魂漢才」を考えることが、こういう時代だからこそ必要だ。

他力本願と悪人正機説   親鸞「他力本願への道」  アメリカ経済カリスマの誤算をあばく  ビッグ３アメリカ自動車産業の衰退原因  ホリエモン、村上世彰がアメリカ経済  ニューヨーク発　基軸通貨ドルの没落  100年に一度の不景気 ｸﾛｰｽﾞｱｯﾌﾟ現代  投機資金を封ぜよ現代社会のガン 光クラブ 山崎某、保全経済会

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幸福の科学 国政進出、第二公明党か

↑大川隆法幸福の科学代表　新聞全面広告を出して、「幸福の科学」が政界へ進出を宣言しているのを見て、天敵のオウム真理教がいなくなった今は、新興宗教としてはチャンスと見たようだ。

狙いは、第二公明党だろう。公明党に飽き足らない人を吸収して、拡大が望めたらこれ以上ない成果になる。公明党は、昭和38年頃に公明政治連盟として発足して、またたく間に参議院で20名の議員を擁する政党になった。歴史の長い共産党と党員拡大では紛争を起こし続けていた。

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こんどは、「幸福の科学」がデビューしようとしている。宗教名には似つかわしくない「幸福の科学」で広まっている。

幸福の科学は、写真週刊誌フライデーの講談社へ襷をかけて抗議デモに、景山民夫、小川知子が参加したことで一挙に名が知られた。その後、景山民夫が自宅の火事で急死してから、馬力が落ちた印象だったが、大川隆法の宗教活動は発展している。

オウム真理教と幸福の科学が対決したのは、今から20年前の10Cｈの「朝までテレビ」の討論番組で麻原彰晃が弟子を従えて特別製のいすに乗って出てきたのに対して、幸福の科学は代表はでず、景山民夫がごく普通の出席者として出て、見た目で見劣りがした。そんな常識的な宗教の印象だった。1991年 9月 - 『朝まで生テレビ!』に出演。

どのヘンを国難と思っているのか、よくわからないが、日蓮が「立正安国論」を引っさげて、デビューで新興宗教が大きくなる。日蓮は、浄土宗を信じているからいけない、鎌倉幕府に異を唱えて、迫害を受けた。大川隆法は、「国師として、提言する」と、日蓮のデビューを意識して二冊の本を出している。これをもって「立正安国論」とする意欲が見える。乾坤一擲ケンコンイッテキの勝負に出たように見えて、不気味だ。

オウム真理教も衆議院選挙に出たが、結果は壊滅的な打撃を受けた。新宿４区の選挙運動は、女性信者達が麻原の等身大マスコットや麻原彰光の面をつけて登場し、「（麻原彰光）ショコ、ショコ」と音楽を流し、白いコスチュームのダンスなど派手なパフォーマンスをして目を引いた。しかし、他の選挙区から出馬していた真理党の候補者は、選挙公報と政見放送、公設の掲示板に掲示するポスター以外の選挙活動を一切しなかった。

その後、オウム真理教は団体で石垣島にわたって合宿した。通常の出方では改革は行えないと、急激にオウムの行動が変わった。世界革命か、日本のっとりか知らないが、薬物を使ったり、サリンを散布するヘリコプターをソ連から購入したり、カラシニコフ銃を製造し始めた。宗教の域を越えた。宗教も、悩める人を救ういいところもあるのに、こうして権力を握ろうとした瞬間から、変質する。石垣島セミナー

　1990年2月の第39回衆議院議員総選挙で、オウム真理教は「真理党」を結成し、麻原彰晃を含む信者25名を立候補させたが、全員が供託金没収の惨敗となった。そのため、教団の組織が一時ガタガタになっていた。
　この状態を打開し、組織の引き締めを図るべく、合宿が企画されることになった。麻原は、「オースチン彗星が地球に接近することで天変地異が起きる」という予言をし、危機感を煽った。費用は約30万円で総勢約1300人が参加した。
　石垣島内の会場の予定であったが、オウム真理教であることがばれたため、断られてしまった。急遽、海岸のキャンプ場で開かれることになった。セミナーで約500人が出家し、崩壊寸前だった教団を盛り返すことに成功した。ウィッキペディア参照

「幸福の科学」は、選挙に出て傷つくことを恐れてか、創価学会の池田大作と同じく、大川隆法は政治の表舞台へは出ない。代わりに妻の大川きょう子が党首代行として、東京10区小池百合子と競うと宣言している。

この選挙に一議席も獲得できなかったら、オウム真理教の例があるように、どう変化するか、心配だ。公明党は議席を順調に増やしたから政党の体をなしてやっているが、一議席も取れなかったら、どうなったかわからない。都議選では出た候補は、ことごとく供託金の没収された。大川きょう子は、東大出たすぐに大川隆法と結婚した。都議供託金50万円の没収＝有効得票総数÷議員定数÷10　

全国の小選挙区300すべて立候補すると言っているから、300万×300＝9億円供託金が必要だ。あと比例区にも立候補すると、こっては1比例区で1政党で600万円、比例区はいくつあるのだ？11ブロックで6600万供託金が必要。事務所作ったり、ビラ、ポスターなど運動費がいる。1候補あたり、5000万円運動費が必要となれば、立候補者は、350名～400名だから、最低でも175億円から必要となる。供託金9億円+6600万円+運動費175億＝185億円が幸福の科学から消えたら、彼らはどんな変化を起こすか。

これらの金額はみんな戻ってこない費用だから、オウム真理教が衆議院で全員落選してから、凶悪な行動を始めたもの、なんか自暴自棄になったのも、納得がいくような印象だ。その轍を「幸福の科学」が踏まないと言えればいいのだが、今回の選挙が「幸福の科学」の一つの分岐点のようにも、見える。

公明党という例があるから、どうしても、彼らができるなら、ウチもやりたいと思う。公明党が、都の与党、国の与党としてうまい汁を吸えるなら、オレも、と思うだろう。「幸福の科学」以外にも、顕正会など、宗教団体で力をつけてくると、どうも、権力に近づきたくなるようだ。用心、用心。

大川隆法　ウイッキペディアからの個人情報
高校は徳島県立城南高等学校。
1976年4月、東京大学文科一類に入学。
著書「太陽の法」初版の中で、大学の授業についてゆけなかったこと、同級の秀才達に対する劣等感に悩まされていたことなどを告白している（後の版では削除された）。
下宿先は小田急線経堂駅付近にあった。天気のよい日には、下宿の近所の羽根木公園や梅ヶ丘の町を散策し、詩を書いた。
大学3年の春休み、ハンナ･アーレントの研究として､「ハンナ･アーレントの価値世界について」という論文を書いた。
大学4年になる頃、就職活動の一環として司法試験の勉強を始め、短答試験に合格するも論文試験で不合格となった。大学院進学断念を機に、商社トーメン（豊田通商）に就職。

1981年3月23日に、自動書記による「霊界通信」が始まり、「大悟した」とされる。改名前の姓名は中川隆（なかがわたかし）であるが「大川隆法」が立宗後に戸籍上の姓名となっている。商社勤務時代に「大川隆法」の名で善川三朗とともに著作活動を始め、1985年から共著で多数の「霊言集」を出版し、1986年10月に幸福の科学を立宗、幸福の科学は1991年3月7日に宗教法人となった。1997年に幸福の科学総裁に就任。

父・中川忠義（1921年11月20日 - 2003年8月12日、幸福の科学名誉顧問、法名は善川三朗（よしかわさぶろう））と母・君子の次男として、徳島県麻植郡川島町（現・吉野川市川島町）に生まれ、徳島県立城南高等学校を経て東京大学法学部卒業後に商社のトーメン（現豊田通商）に入社。ニューヨーク世界貿易センタービルにあったニューヨーク本社で勤務しながらベルリッツニューヨーク校で上級語学研修を100時間で修了、ニューヨーク市立大学教授の面接試験に合格し、ニューヨーク市立大学大学院センターで30歳前後のビジネスマンに混じって国際金融ゼミにて外国為替理論を学ぶ。

1991年3月7日、幸福の科学が宗教法人として認可される。当初、礼拝施設等に安置される本尊（代理本尊）は、「釈迦大如来」の文字と自身の肖像写真を中心に、周囲に「正しき心の探究」「愛・知・反省・発展」という基本教義を記したものであった。
1991年5月26日、東京大学の「五月祭」において講演[5]。
1991年7月15日、第1回「御生誕祭」が東京ドームにて開催。「エル・カンターレ宣言」により、大乗の仏陀としての使命を明らかにしたという。
1991年9月、写真週刊誌フライデーに掲載された自身および教団に関する記事の内容について講談社に対し、自ら信者を煽り扇動しデモ行進や電話、ファックスによる組織的抗議行動を行った]。

　饗庭直道党首の立党宣言

饗庭直道党首のインタビューhttp://www.youtube.com/watch?v=ypLNE8O1ZGg

大川きょう子党首代行挨拶（大川隆法の妻）
http://www.youtube.com/watch?v=moYX8d3L04g

ＹouTubeで大川きょう子の演説を聞いてみたら、見た目は公明党の副代表のメガネかけた浜四津敏子似の女だが、演説なれしていないし、政治感覚がない。井戸端会議で女性が金キリ声をあげているだけで、論理ができていない。ワンセンテンスしゃべるごとに聴衆が拍手で応える。聴衆は演出の道具にされている。これではあきません。民主党と自民党をぶった切る調子は勇ましいが、単なる言葉だけで話にならない。公明党の悪口を言わなかったのは、同じ宗教政党で食い合うから、あえて摩擦を避けている気配がある。

党首代行から、候補者が紹介されて手を振るしぐさも児戯に似て下手な学芸会を見ているような気分。これは、とてもとても現行政党に太刀打ちできない。オウム真理教の麻原の面をかぶって踊るのやら、象のカブリもの被って踊る新興の党があったが、それに近いものがある。「幸福の科学」が議席を取って、ヨーロッパの「みどりの党」になれば、新しい右翼になりうる。

全国区があったころ、「年金党」という党が一人当選させたが、一回だけで2に目が当選しないで消滅した。ブームが起きて、宗教政党が存在するには、ようほどの人気がないと当選者が出せない。都議選で当選者がでないと、ちょっと無理だと私は見ている。比例区で一人入れば最高だろう。一人区の目立つ区、横須賀・小泉進太郎、福岡・麻生太郎、東京10区・小池百合子と話題の候補にぶつっけて話題をさらおうとしている。

しかし、公明党デビューの域には達しそうにない。金をかけたわりには泡沫候補になりそうだ。惨敗したのちが、恐ろしい。落選すると、ガッツ石松が3億円の借財が残ると言っていたから、「幸福の科学」屋台骨がおかしくなる。どこかの党を支援するつもりで、宗教法人で静かに力を持っていたほうが、安泰だが、隆法さん、野心だしたのが、転落の始まりにならなければいいのだが。　

幸福の科学 国政進出、第二公明党か　池田大作の公明党支配に怒る除名議員 　矢野絢也、創価学会を訴える　　オウム真理教教祖麻原、死刑決定　　大橋敏雄代議士 池田大作に造反

顕正会ＶＳ創価学会　近親相争う　　石井一参院議員 創価学会党に噛み付く　公明党の責任　紹介「池田大作なき後の創価学会」　　桜金造 なぜ都知事選へ立候補？　宗教が政治活動をしては違反だ　　創価学会員告発の大反響　　週刊朝日の公明党よ！目をさませ　自殺対策に取り組む僧侶の会　　伊勢神宮の精神性は何か　　　　　　　

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極道の世界から仏の道へ

東北線の古河の住人の小林さんの著書をお手伝いして完成したので、送って頂いた。

特異な経歴を経ているから、怖い人と思い勝ちであるが、人の約束を裏切らない、素晴らしい人物である。純粋な生き方をしている。

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彼は団塊世代に生まれて、その後、中学卒業、高校中退して、後はヤクザの社会にどっぷりつかって、おまけにシャブ中毒で人格を破壊されたところまで行った人物だ。

刑務所に入って、ヤクが切れた頃に突然「幽体離脱」の体験をして、性格が変わってしまった体験を語っている。霊的な感覚が鋭くないと理解が困難な部分もあるが、あのヤクザだったあの人があんなにいい人になった、という事実存在する。

黄門様の陰について回る「風車の弥七」も、ヤクザから坊さんになった言い伝えがあるが、小林サン、同じ生き方と共鳴して、茨城県諸川村に弥七の石像を立ててしまった。

←紀野一義先生と　この事実を人物と共に語るのが、「極道の世界から仏の道へ」である。かれの実直な一本気の行動から、「高田好胤（薬師寺管長）」に可愛がられ、紀野一義先生に弟子入りしている。

←高田好胤薬師寺管長と　托鉢で生活を続け２０年、その区切りとして、半生を書きたいので手伝ってほしい、と連絡を受けて、彼の語ることをICレコーダーに取って、そこから一冊になるまでをお手伝いした。

今後は、彼小林義人氏は、講演活動ができればと思っている。彼のために「本」が世間に広まるようになればと思っている。本の発行：ブイツーソリューションISBN978-4-434-1317-6

↑現在の小林義人氏

306-0226　茨城県古河市女沼199-6　電話090-2408-8876

丸坊主、剃髪、プチ出家　　五体を離れ自分を認識する幽体離脱　覚醒剤シャブ中毒の幻覚と怖さ　　著作代行  段ボールハウス訪問

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伊勢神宮の精神性は何か

江戸時代、旅に行くといえば、「お伊勢さん」だった時代、何を求めて行ったのだろう。伊勢神宮（皇大神宮：天照大神を祭る）内宮は、日本の神社の大元だが、その精神がなんだか、行ってきたのに、よくわからない。外宮のほうが人は少ないし、伸び伸びした雰囲気だ。

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江戸時代から、伊勢神宮、お伊勢様詣でといっても、門前町と旅行の過程を楽しんだのだろう。内宮前の、門前町は何百年と続いている「赤福」がはやっていた。事件があったのは、もうとっくにみんな、あの事件は宣伝になったようなものだ。

門前も太鼓、神恩太鼓のショーは聴かせる。これも何をイメージしているか、太鼓プレーヤーのショーマンシップを楽しめばいいかな。 　「Jinnonn.WMA」をダウンロード ←クリックして聞いてください。30秒すぎから曲調が変わる。

神聖にして冒すべからざるモノ、という権威だけは、「写真をとるな」という指示が言葉でも、掲示にもあるから、感じられるが、一体私たちに何を感化しているのか、不明だ。宗教というのは、人間を包み込み、教導するものと私は思っているが、その指導性が日本の宗教に、神社には欠けている。そう思うのは私だけだろうか。

たしか、1000年に渡って、伊勢神宮は手つかずの自然を守って樹木は500年も700年もたつ巨木の森林になって厳かではあるが、その器は他の神社に負けない立派なエリアである。賽銭も集まっていた。畳ニ枚か三枚分の広さに千円札と硬貨がひろがっていた。硬貨の数は数えられないが、千円札は90枚はあった。多分1日分だろう。他の場所にも賽銭投げる場所がある。

ホームページで伊勢神宮のYouTube見ても、その精神をつかんでいるようには見えない。自然の光景や樹木や空気、川を讃えていても、それはヤマトの真髄ではないだろう。遷宮記念で歌う藤井フミヤも伊勢神宮の権威に押しつぶされ、精神を自分なりの解釈しているが、日本の宗教の何たるか、その辺が伝わってこない。

お土産は、あくまでも神社の姿勢で、売っているのは、お守り、神棚、お祓いなどでだけである。儲ける姿勢は余り強調されていないが、ガイド説明も聞いていても、日本書紀の神話をベースにした教養がないと、何とかの尊ミコトと言われても、わかるか？知っている人は知っているだろうか、わかりません。

大相撲は格闘技でなく神に奉納するワザだといいつつ、多くの人が分からないまま、柔道がJudoに変身していくように、伊勢神宮は見える森の幹の太さ、川の清らかさ、空気の清清しさに代用されてしまう。それでいいのかもしれないが、日本神道の精神性の弱さが露呈している。

宗教としての神道は、大国主命を祭ってある出雲大社が私には、一番いいと思う。お勧めする。境内にはいると、来た人を包み込む雰囲気がある。神様が慕われている。賽銭を要求する雰囲気がない。神は与えるもの、上から愛が降ってくる、それを実感させる。他の日本の神社仏閣を回って見ての比較でいうと、そういう雰囲気の境内だった。

出雲は、ヤマト（今の天皇一族に滅ぼされた帰化した集団だったのではないか、と解釈している）

日本の神社は、そういう具体的な指導性、精神に明確なものはないのだが、こちらがご利益を期待したり、何かあると思うとか、疑問を持つ日本人がいることで、成り立つ鏡の存在だ、と誰か言っていた。カンサジュン？先生が爆学笑問で語っていた。

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五体を離れ自分を認識する幽体離脱

「五体を離れた自分」を認識する。これを体験すると、そこには死はない。こういうことが、幽体離脱であり、死を超えた意識である。実証科学を重じている学校の勉強にはないものである。

肉体は舟で、意識・魂は船頭だという考え方、高橋信次の著書「心の指針」に書いてある。肉体と意識、その二つが合一したものが、生命活動＝人間の生きている状態である、と説明している。この点では、特段、変わった説明でもない。

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肉体の死は、その点を重視してみれば、それで終わりである。肉体を支配する意識、その中心である心、この点で考えると、別のものが見える。

その意識を肉体から離す、これを幽体離脱と呼ぶ。肉体を離れた自分を認識する…という体験、これが数は少ないが、それができる人が世にはいる。この点で理解できるか、できないか。それ以上の世界がわかるか、どうかの分かれ目である。

肉体を離れた自分を体験すると、「死」のない世界が認識できる。それを生きているうちに、このような体験できる人は、ホンの一部である。ですから、肉体を離れた世界は想像はできても、信じることは、なかなかできない。

学校で教える実証科学とは次元の違う世界であるので、信じない人が多数いるのは、しかたがないだろう。

高橋信次は、この精神世界と肉体の「不二一体」の人間から「意識」を切り離して、五体を支配する意識＝永遠の生命を問題にしていく。この永遠の生命＝「意識」は、あの世とこの世を越えて生きており、一切の記憶をもち生きている。それが魂＝自分である、と説明する。

したがって、意識＝「魂」は肉体が死んでも滅びない。肉体の死は、「魂」があの世への新しく誕生することである。魂はこの世から、あの世へ続く永遠の生命である。輪廻転生の考えにつながる。

高橋信次は、長野県出身の実業家でありながら、精神世界の指導者である。仕事の成功とは別の精神世界の追及で人の幸福を考えて、宗教家として活動をしている。1976年6月25日午前11時28分、自身の予言通り48歳で逝去した。

　没後、その教えを学ぼうとする人が多くいる。オウム真理教の麻原彰晃も信次の教えに影響を受けたと言われ、また、幸福の科学の大川隆法は、初期に霊言集と称して信次の霊界からの伝言であるとする「高橋信次霊言集」を多数発表。また、信次が創設したGLAやそれから分派した団体などを称して、GLA系諸教団と言われている。ウィキペディア（Wikipedia）

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暗くて重い女の業 水上勉の原点

紀野一義という人が月刊誌「真如」という機関誌を出している。紀野グループに参加している人達をまとめる雑誌である。先生がいつ、どこで講演されるか、それを毎月読んでいいれば、わかる。おだかやか人柄と、教えが川の源泉のように溢れている。

高田好胤は、毎月１１、１２日は東京で法話を行っていて、その講演のあとに東京薬師寺支部とも言える場所で、高田好胤のファンと共にお茶を飲む。それでファンと触れ合いがあった。もちろん今は亡き人であるが、講演のビデオなど見ると、実に講演は落語か漫才で笑っているような気分で、仏教の教えを飲み込ませてくれる。稀有な存在だった。

７，８年前の｢真如」の雑誌の中で、紀野先生が水上勉と講演したときの印象を書いてある。

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水上勉（みずかみ つとむ、男性、1919年3月8日 - 2004年9月8日）は、日本の小説家。福井県大飯郡本郷村（現：おおい町）生まれ。旧制花園中学校（現・花園中学校・高等学校）卒業。1937年、立命館大学文学部国文科中退。
福井県の大工の家に生まれ、5人兄弟の次男として育った。9歳（一説には10歳）の時、京都の臨済宗寺院相国寺塔頭、瑞春院に小僧として修行に出されるが、あまりの厳しさに出奔。 その後、連れ戻されて等持院に移る（これらの経験がのちに『雁の寺』、『金閣炎上』の執筆に生かされた）。10代で禅寺を出たのち様々な職業を遍歴しながら小説を書くが、なかなか認められず、また経営していた会社の倒産、数回にわたる結婚と離婚、最初の結婚でできた長男（窪島誠一郎）との別離など、家庭的にも恵まれないことが多かった。ウイッキペディア参照

「（水上勉は）幼いころ、京都の禅寺へ小僧に出されることになり、若狭から京都へ出る列車に乗って山中に入ったら、窓の外に中年の女の人が髪を振り乱して列車と競走するように、走っている。背中にぐったりした老人を背負って走っている。なんでだろう。男は亭主だろうか、ぐったりしているから病気だろうか。はだしで女は列車の窓から見える。
それにしても、こんな山の中に病院があるわけでもないだろうし、汽車に乗り遅れたから、次の駅で追いつくつもりで走っているのだろうか。追いつくはずもないのに、走っている。と、思っているうちに、女の人は見えなくなった。 これが、水上勉の心情であります。」そういって、講演を終えたのだそうだ。

紀野先生は、その講演が妙に印象に残ったらしい。その講演を終えたあと、帰りのエレベーターが一緒に乗り合わせて、一階へ着いた。

暗い女の業を背負って生きているんだな、と紀野先生はハタと水上先生の心情に思いいたったと書いている。一筋の細い道を定めて歩き、最後は野垂れ死んでしまう。ハッピーエンドの小説はない。少年時代に列車の中から見た「女性が姿」の光景が脳裏に焼きついて、それが心情のところから書かれていることがよくわかった。

それが恐ろしいというか、怖い感で水上勉の印象を持っていた。あの人が部屋ひ入ってくると、部屋の温度が二,三度下がるような冷たさをかんじるのです。（講演で話したら、聴衆は大笑い）

他の講演会場でも、エレベーターで一緒になり、一階へ着くと
「紀野先生、みんなが降りてくるまで待っていましょうか」
「そうですね、それがいいでしょう」
私たち二人は、会場の出口のところでみんなが降りてくるのを待っていた。若い人達は、会場の後片付けをしていてんでしょう。二十分ほどして、降りてきました。

とっくに帰ってしまったと思っていた講師の先生二人、玄関の暗がりで待っていたので、若い人達はびっくりした。「もうお帰りになったとばかりと思っていたので、相すみません」

そのとき私（紀野一義）は「水上先生はちょっととっつきは悪いが、心の優しい人だな」と思った。

暗い業を背負った女達に対する深い共感と同情もそこから出てくるのでしょう。あのホとの小説は暗い業に押しつぶされて死んでいく女達への挽歌なんですかね。(参照：平成５年１２月号真如）

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定額給付金は連立コスト 自民党の腹

  Yahoo!ニュース　　今朝の民放番組にて､自民党野田毅衆院議員(元保守党幹事長)は定額給付金の｢政策的意義｣を､彼が地域振興券実施時の政策責任者であった事を引用し､｢公明党との連立ｺｽﾄ｣だと発言しました｡与党のﾍﾞﾃﾗﾝ議員のこの発言に､今更ながら絶句するばかりです｡2008/12/30

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「給付金がもらえればうれしい」「早く配って」といっう程度の関心だと、どんどん国民の生活が政争の具にされていく。そういうニュースの裏でなにが行われているか。

「定額給付金は連立コスト」これは、実にビシっと自民党の本音を言い当てているようだ。こういう文字を見せられて、自民党 議員大村秀章は苦笑して、「既に二次補正を提出しているから・・・今から、それを直すことはできない。」と、公明党の押している給付金を切り離して、民主党の主張にあわせることはできないという。この矢面に立つのは、大村秀章、打たれ強いし、弁が立つと思われている。

←民主党山井議員　この大村秀章は、日比谷の派遣キリのホームレステント村も見て、現場を知っているだけに、司会、コメンテーター、民主党山井議員に突っ込まれて苦しそう。それでも、景気と生活支援の両立をやっていく、と強弁していたが、本音は公明党と自民党の申し合わせの板ばさみで苦しんでいるのが顔に出ていた。

公明党の太田委員長と自民党の麻生首相が腹割って、この給付金は評判が悪すぎるから、一時棚上げしようと自民から持ちかけるのの一つの方法だ。別の借りを作って、高い物になるかも。公明党から「給付金の不評につき引っ込める」とはいえないから、自民党の決断が必要。そうしたら、一気に自民党株が上がるだろう。

公明党は宝塚出身の女性議員をして、言わせているのは、拘束した主張のみ、自主的な意見をいう人間は公明党にはいない。共産党ですら、自分の意見、感情を出すのに、公明党は能面のように、この統制ぶりには気味が悪い。決まった方針以外の見解を出そうとしないのは、党方針に違反したら、つるし上げられるのだろう。公明党は、明らかにみんな硬直、萎縮している。

責任ある立場で、自民党が政権を持続して行きたいなら、民主党と話合って妥協するほうが延命につながるだろうに、このまま衝突してニッチモサッチもいかない状態で国会をストップしては、国民の支持を失う。どう考えても、民主党案に乗っかってしまったほうが、自民党が大人に見える。

徳川幕府が崩壊するときにも、自分の側がなにやってもうまくいかない、そして、なにをやっているかもよくわからない状態に陥った。それが、麻生政権の末期状態がそうだ。

公明党に自民党が縛られてしまって動きが取れない。麻生さんは、公明党に支援してもらっていない数少ない議員だと民主党の威張っていたが、幹部同士の話し合いで、給付金配布方針が縛られてしまっている。

麻生政権では選挙に勝てないということで、選挙前にもう一度首相の交代するという説もある。その場合、与謝野さん、と見る政治評論家がいる。政権を変えると、瞬間、支持率が上がる、その瞬間を選挙を打つ。これが目くらまし。

麻生さんだって、福田さんから変わった瞬間は56パーセントあった。それが安倍さんから福田さんへ変わったとき60数パーセントあったので、福田に負けては、人気あると信じていた麻生さんにはガマンできなかった。そう見る評論家がいた。

石井一（民主党の長老）が麻生さん相手に政治とと宗教癒着を追及したが、マスコミはまるで報じていない。孫引きで申しわけないが、永田町異聞　ｂｙクレイジーパパより
「公明党の後ろに陰の力がある。それに公明党が唯々諾々と従っている。その公明党が政権の中核に入っている。日本の民主主義にとっていかがなものか」　「10月7日の朝日、毎日、読売に池田会長の写真入り一面広告が載った。こんなことだからマスコミも沈黙している。票とカネの力で政治やマスコミに影響力を発揮する異常事態だ。真摯に問題を取り上げるべきではないか」

これに対して麻生首相いわく。「マスコミへの影響がどれくらいあるか、新聞を読まないようにしているし、広告も見てないのでなんともお答えできません。少なくとも私に公明党から解散時期についての要求もありません」

石井一議員は、こんな発言もしている。公明「ばい菌みたいなもの」＝民主・石井氏 　　民主党の石井一副代表は５日午後、テレビ朝日の番組に出演し、衆院選で政権を獲得した場合の公明党との連立について「一切ない。 （同党は）ばい菌みたいなものだ」と明確に否定した。 石井氏は「小沢（一郎代表）とわたしは強いそういう（思いだ）。選挙前だから（民主党の）中には（公明党が）票をやると言ってきたら、もらえるのかな、と思う人間もいるだろうが、そんな雑音は聞かない。 公明党の票を４もらったら浮動票は６逃げていく」と語った。　（了） （2008/10/05-14:18）

石井議員の発言に引換え、大新聞でさえ公明党・創価学会の鼻息をうかがうようなマスコミになった日本の社会はゆがみを感じざるを得ない。

外部リンク：石井一議員　創価学会を追及1/3　石井一〝P献金〟「公明党と創価学会」　　民主党はP献金を解明できるか   石井一議員　創価学会を追及2/3

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丸坊主、剃髪、プチ出家

前から、丸坊主、剃髪をしてみたかった。ついに丸坊主にしてみた。いや、気分はすっきりする。こんなに気分いいものとは、ついぞ思わなかった。

歳とともに、髪の毛が後退していくとそこを隠したくなる。隠さないと、世間が許さない。そんな気分で、バーコード状の髪を貼り付けているのが、髪の毛をカットしてみると、隠していた部分が自己主張、光っている広いオデコ、その部分が案外、自分的には「いいじゃない？」と言いたい気分。

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少ない髪が領地を攻められないようにと、防衛戦に気を使っていた。マル坊主になると、一気にそれが逆な気分で、髪のない部分こそがつややかでサマになっている。さあ、心機一転、がんばるぞ、と言いたいところだが、頭が涼しい。毛糸のキャプを買ってかぶっている。世間さまに見慣れてもらうには、まだ時間がかかりそう。

実は、来週、僧侶になった人の取材（ゴーストライター）で托鉢を一緒にして、相手の格好に合わせ同じく丸坊主になるに限る。そうすることで、何かが見えるだろう。単なるインタビューではわからない部分を取材できる。そのために、床屋で丸刈りを希望した。

髪を落とすのは、私の側は、高校生以来の丸坊主だから、一大決心だ。床屋さん、刈る側は、何の感情移入もないから、あっさり後頭部から前へスイスイと髪をなぎ倒していく。実に簡単だ。ものの5分もしないうちに、ツルツルな頭の大地が出てきた。

踏み越えてしまえば、大したことではない。外に出ると、風がスースーと吹き付けるのが、モロに感じられる。髪の毛がないと、頭が軽い。なでてみると、意外とザラザラと手にタワシを触るようだ。

頭に傷もなく、この中に脳みそがはいッていて、全身、精神をコントロールしているのだと、思うとあだやおろそかにできない。久しぶりに頭の存在を実感した一日だ。

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